在封建制社会中，统治阶层为了维持森严的社会等级，有权规定人民的着装、宗教信仰、职业、收入等等；在郡县制社会中，凡不是官方的事就是私人的事。所以宋人可以随意选择信仰，购买商品。人民按照收入水平而非身份缴纳税负。当时繁荣的物质文化是仁政的证明，而且仁政不是宗教的教条，只是孟子思想中的一种完全世俗化的社会理想。
鸦片战争改变了一切。当时的新教传教士与英国军队互为援引，因为新教说服他人改宗的方式和封建意识形态很接近。皈依者被告知他们生来有罪，毫无价值，但可以通过向上帝奉献出身体和灵魂得到拯救，这里的上帝当然就是欧洲人的象征。为何当时的中国知识分子中了计是个谜，我只能认为这是一种斯德哥尔摩综合征。海外华人出现这种情况更好理解一点，因为欧美给予接受种族偏见的亚裔丰厚的奖赏，同时惩罚那些不相信这些的人。即使是有欧洲血统的汉学家，也会因讲述中国历史的真相而遭至充满讽刺（如果不是空洞愚蠢）的批判。不少学者因告诉美国人为什么“我们”比“东方人”更优秀而建立了自己的学术事业。对于中国学者来说，这就是一种自我殖民，无论对中国、对西方都没有好处。它没有价值，因为它建立在谬误的基础之上。
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我认为庆历新政不一定要用失败来形容。虽然一年多之后，当时主政的范仲淹他们离开了朝廷，但庆历新政的措施有一部分还是保留了下来，所以不能说它完全失败了。
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皇帝惊叹不已，不顾非议将一介宫女封为贵妃，宠爱有加，更是日夜留恋美色，荒废了朝政，惹得众人甚是不满。
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我心中冷笑，母妃一族乃镇边大将军，战功赫赫，却被污蔑谋反处死，母妃也因此被打入冷宫抑郁而终，皇帝美名其曰念及父子旧情，饶我一命贬至南荒之地，却是忌惮那遗失的半块兵符，斩尽杀绝怕是会寒了各将士之心。
界面文化：从赫尔德、黑格尔的“中国历史停滞论”到费正清的“冲击-回应论”，西方人对中国东方主义式的论述实际上对中国人也产生了深远的影响，“中西文化和价值观存在本质差异”也得到了许多中国人的体认。我们可以把这一事实本身理解为西方文化霸权的一个表现形式么？
历史上恐怕从未有过十分平等的社会，平等是相对的，但以工业革命以前的世界来说，宋代的社会制度是相当平等的，因而宋代画家对高官的描绘与唐代或欧洲画家对贵族的描绘十分不同。在封建制中，施政权等于特权，而特权表现为堂皇的面貌，结果画家需要描绘出贵族高人一等的尊荣。宋代绘画中的高官，比如“丙吉问牛”中的丞相，一点都不像是什么高贵的人物，他的服装没有纹饰，体态也和普通人一般。在宋代，这种平等概念被制度化了，贫困的农女有权向法官提起诉讼，家奴也可以向登闻鼓院报告奸臣的腐败——平等主要体现在官方不重视传统群体的属性，因此登闻鼓院的官吏“不问尊卑”。相反的是在封建制社会中，什么都依靠传统群体的属性来判决。